(Edisi Masalah Populer) #4. Shalat di Masjid Ada Kubur

-

Sebelumnya perlu dibedakan antara:

-          Menjadikan kubur sebagai masjid.

-          Shalat kearah kubur.

-          Shalat di masjid yang ada kubur di sekitarnya.

Ketiga pembahasan ini tidak sama, tidak dapat disatukan, karena akan mengacaukan hukum yang dihasilkan.

HADITS: LARANGAN MENJADIKAN KUBUR SEBAGAI MASJID

“Allah Swt melaknat orang Yahudi dan Nashrani karena telah menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai tempat ibadah”. (HR. Bukhari dan Muslim).


Apakah makna hadits ini: tidak boleh shalat di masjid yang ada kubur?

Pendapat Imam Abu al-Hasan as-Sindi

Yang dimaksudkan Rasulullah Saw dengan itu, ia memperingatkan umatnya agar tidak melakukan terhadap kuburnya seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi dan Nasrani terhadap kubur para Nabi mereka, mereka telah menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai tempat sujud, apakah dengan bersujud ke kubur karena mengagungkan kubur atau menjadikan kubur sebagai arah dalam ibadah, atau sejenisnya. Ada pendapat yang mengatakan: hanya sekedar membangun masjid di samping kubur orang shalih untuk mengambil berkah tidak dilarang.[1]

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani Menukil Pendapat Imam al-Baidhawi

Imam al-Baidhawi berkata, “Ketika orang-orang Yahudi dan Nasrani sujud ke kubur para Nabi karena mengagungkan mereka dan menjadikan kubur-kubur itu sebagai arah kiblat, mereka beribadah menghadap ke kubur-kubur itu dalam ibadah dan sejenisnya. Mereka jadikan kubur-kubur itu sebagai berhala-berhala, maka Rasulullah Saw melaknat mereka dan melarang kaum muslimin untuk melakukan seperti itu. Adapun orang yang membuat masjid di samping makam orang Shalih untuk berkah kedekatan, bukan untuk pengagungan, bukan pula sebagai arah ibadah atau sejenisnya, maka tidak termasuk dalam ancaman tersebut.[2]

Imam al-Mubarakrfuri Menukil Pendapat Imam at-Turbasyti

Imam at-Turbasyti berkata, “ini adalah solusi terhadap dua perkara; pertama, orang-orang Yahudi dan Nasrani sujud ke kubur nabi-nabi mereka karena pengagungan dan niat ibadah. Kedua, mereka mencari kesempatan beribadah di kubur para nabi dan menghadap ke kubur-kubur itu dalam ritual ibadah, menurut mereka perbuatan itu agung di sisi Allah karena mengandung dua perkara: Ibadah dan sikap berlebihan dalam mengagungkan para nabi. Kedua cara ini tidak diridhai Allah Swt. Cara pertama itu syirik Jaly (yang jelas), sedangkan cara yang kedua itu mengandung makna mempersekutukan Allah Swt, meskipun khafy (tersembunyi). Dalil celaan terhadap dua perkara ini adalah sabda Rasulullah Saw, .“Janganlah kalian jadikan kuburku sebagai berhala. Murka Allah Swt amat sangat besar terhadap orang-orang yang menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai tempat ibadah.[3]

HADITS: LARANGAN SHALAT KE KUBUR

Dari Abu Martsad al-Ghanawi, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, ‘Janganlah kamu shalat ke kubur dan janganlah kamu duduk di atas kubur’. (HR. Muslim).

Pendapat Imam Syafi’i

Imam Syafi’I dan para ulama Mazhab Syafi’I berpendapat makruh hukumnya shalat ke (arah) kubur, apakah mayat itu shalih atau tidak.[4]

Atsar dari Umar: Shalat Menghadap Kubur Tidak Batal

Makna kalimat: Makruh shalat di kubur. Mengandung makna: jika shalat di atas kubur, atau ke (arah) kubur, atau di antara dua kubur. Dalam hal ini ada hadits yang diriwayatkan Imam Muslim dari jalur Riwayat Abu Martsad al-Ghanawi, hadits Marfu’, “Janganlah kamu duduk di atas kubur dan janganlah shalat ke (arah) kubur atau di atas kubur”. Hadits ini bukan menurut syarat Imam al-Bukhari, ia sebutkan di awal bab. Disebutkan bersamanya satu Atsar dari Umar yang menunjukkan bahwa Umar melarang melakukan itu, namun tidak mengandung makna bahwa shalat tersebut batal. Atsar tersebut dari Umar, kami riwayatkan secara bersambung dalam kitab shalat, Riwayat Abu Nu’aim guru Imam al-Bukhari, lafaznya: “Ketika Anas shalat ke arah kubur. Umar memanggilnya dengan mengatakan, ‘(Awas) Kubur, Kubur!’. Anas menyangka Umar mengatakan, “Bulan”. (Karena Kemiripan bunyi kalimat. Kubur: Qabr. Bulan: Qamar). Ketika Anas melihat bahwa yang dimaksud Umar adalah kubur, maka ia pun melewati kubur itu dan melanjutkan shalatnya. Ada beberapa jalur Riwayat lain yang telah saya (Al-Hafizh Ibnu Hajar) jelaskan dalam Ta’liq at-Ta’liq. Diantaranya jalur Riwayat Humaid dari Anas, Riwayat yang sama, dengan tambahan kalimat: “sebagian orang yang berada di sekitarku (Anas) mengatakan bahwa yang dimaksud Umar adalah kubur. Maka aku pun bergeser dari tempat itu”.

Ucapan Umar: “al-Qabr al-Qabr dengan huruf Ra’ berbasis fathah, karena sebagai peringatan.

Kalimat: Umar tidak memerintahkan Anas mengulangi shalatnya. Ia ambil kesimpulan dari perbuatan Anas melanjutkan vshalatnya. Andai shalat Anas batal, pastilah Anas menghentikan shalatnya dan memulai shalat baru.[5]

Dari pembahasan di atas jelaslah bahwa shalat di masjid yang ada kubur di sekitarnya tidak dilarang. Apalagi ada dinding dan jarak antara kubur dan masjid. Yang dilarang adalah menjadikan kubur sebagai masjid, shalat menghadap kubur, karena mengandung unsur syirik mempersekutukan Allah Swt.


[1] Imam Abu al-Hasan as-Sindi, Syah as-Sindi ‘Ala an-Nasa’I, Juz.II (Heleb: Maktab al-Mathbu’al al-Islamiyyah), 41.

[2] Al-Hadizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shalih  al-Bukhari, Juz.I (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379H), 525.

[3] Imam Muhammad Abdurrahman bin Abdirrahim al-Mubarakfuri, Tuhfat al-Ahwadzi bi Syarh Jami’ at-Tirmidzi, Juz. II (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), 226.

[4] Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz V, 316.

[5] Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukari, Juz.I (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379H), 525.

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Untuk Teman-Temanku di Pascasarjana (M) Lokal PAI C 23

-
  Mungkin ini menjadi salah satu tulisan yang tidak membahas mengenai teori, atau hal-hal yang dapat menambah ilmu pengetahuan teman-teman. Artinya tulisan ini bukan bagian dari pemikiran atau tanggapan terhadap kondisi atau fenomena yang ada, melainkan sebuah cerita atau anggapan terkait teman-teman seperjuangan penulis di pascasarjana angkatan 23 prodi Pendidikan Agama Islam lokal C. Penulis akan mewajarkan jika ada di antara kalian yang membaca ini akan menganggap, sepertinya tulisan ini tidak perlu ada di blogspot ini, karena akan memberikan gap antara tulisan lain yang berisi informasi. Tapi menurut penulis tulisan ini sedikit memberikan refleksi tentang bagaimana saya selaku penulis memberikan komentar terkait orang lain, bukan kepada fenomena dan ini yang membuat blog ini menarik. (Selanjutnya penulis akan menggunakan bahasa yang informal). Aku berkuliah di program pascasarjana Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan. Sebuah kampus yang juga m...
Read more

Mengomentari Statement Prilly Latuconsina mengenai cewek Independen yang semakin banyak dan cowok mapan yang terhitung sedikit

-
  Mengomentari statemen yang dilontarkan oleh salah satu Influencer Prilly Latuconsina, ia menyampaikan dengan statemennya yang terkutip langsung yakni “ Sekarang banyak cewek independent tapi cowok mapan dikit” Hal-hal seperti ini sepertinya memang lagi ramai dibincangkan oleh kaum muda, karena merupakan satu fenomena sosial yang perlu untuk mendapatkan perhatian. Jika ditanya mengapa sering bermunculan statemen serupa sebagaimana yang diungkapkan oleh Prilly tersebut, kita bisa melihat satu survey yang menunjukkan bahwa dari tahun 2012 sampai dengan tahun 2022 angka pernikahan relative menurun dari tahun-tahun selebumnya, jika menggunakan rasio sederhana maka 4 dari 10 orang di Indonesia masih berstatus lajang, atau belum menikah. Artinya dari 40 juta naik menjadi 52 juta penduduk Indonesia yang masih berstatus lajang. Namun menariknya adalah sebagian besar dari jumlah penduduk yang belum menikah tersebut adalah pria. Kembali kepada permasalahan di atas, persoalan umumnya a...
Read more

Tokoh Pendidikan dan Pemikirannya #2 Lev Vygotsky |By: Herman Dr

-
Image
Vygotsky Lev Vygotsky adalah seorang psikolog Soviet yang dikenal luas atas teori-teorinya tentang perkembangan kognitif dan sosial. Lahir pada 17 November 1896 di Orsha, Belarus (dulu bagian dari Kekaisaran Rusia), Vygotsky membuat kontribusi signifikan yang masih sangat relevan dalam bidang psikologi pendidikan, sosiologi, dan ilmu perkembangan anak. Teori-teorinya menekankan pentingnya interaksi sosial dalam perkembangan kognitif dan menjadi dasar bagi pendekatan pembelajaran berbasis sosial. Vygotsky lahir dalam keluarga Yahudi kelas menengah. Ia menunjukkan minat yang luas dalam bidang sastra, filsafat, dan seni sejak usia dini. Vygotsky melanjutkan pendidikan menengah di sebuah sekolah di Gomel, Belarus. Ia kemudian masuk Universitas Negeri Moskow pada tahun 1913 dan lulus dengan gelar sarjana hukum pada tahun 1917. Di Moskow, Vygotsky juga mempelajari berbagai bidang lain seperti psikologi, filsafat, dan sejarah. Setelah lulus, Vygotsky kembali ke Gomel dan mulai bekerja s...
Read more